Nord

Краеведение - локальный патриотизм - локальная идентичность

Когда мы говорим о патриотизме, то, как правило, мы под этим словом подразумеваем любовь к родине, любовь к стране в таком самом широком смысле, когда, как в стихотворении, «и тропинка, и лесок, в поле каждый колосок, это Родина моя, всех люблю на свете я», подразумеваем масштабы скорее всей страны.

Между тем, недооценивается, как кажется, роль так называемого локального патриотизма – это речь идет о любви к малой родине. То есть, можно как бы любить всю страну, а можно любить тот город, в котором ты живешь, в котором ты вырос, с которым тебя очень многое связывает. И если на уровне государства всячески поддерживается патриотизм в масштабах всей страны, то если смотреть на запросы со стороны общества, со стороны жителей, то мы увидим, что запрос на локальный патриотизм в каком-то смысле намного сильнее. И желание как-то манифестировать любовь к родному краю и рефлексировать по этому поводу очень-очень сильно развито. Особенно в небольших городах и в деревнях. Чем меньше населенный пункт, тем больше запрос на поиск уникальных особенностей, чего-то неповторимого и прекрасного, чем местные жители могли бы гордиться. В масштабах Москвы эта история немножечко растворяется, потому что слишком большой и слишком сложный город.

Если говорить об отношении государства к локальному патриотизму, то мы увидим, что, чем общество более тоталитарно, тем оно жестче относится к этой низовой инициативе.

Collapse )

BCEnpuHT

Магазинчик InkeriKot

http://vk.com/inkerikot

InkeriKot – магазин Ингерманландских и Петербургских сувениров, атрибутики и одежды. Здесь нет унылых «открыточные видов» с позеленевшими памятниками, навязанных «массовой культурой» матрёшек, предметов советского китча и других «народных» поделок а ля рюсс.


В InkeriKot вы сможете приобрести предметы с настоящей символикой нашего региона - флаги, футболки, значки, магниты и много других артефактов, в том числе выполненных вручную очень ограниченным тиражом. Также вы сможете найти здесь интересную литературу, которую не купишь в обычном книжном магазине.

Кроме того, InkeriKot с удовольствием выполнит индивидуальные заказы на сувенирную продукцию, в том числе текстиль.

В планы InkeriKot входит разработка новой линии одежды, отвечающей региональной тематике.

InkeriKot - некоммерческий проект. Мы хотим сохранить и донести до общества информацию о нашей настоящей истории и культуре региона. Мы постараемся сделать цены доступными, а качество достойным.

InkeriKot ждёт всех, кто хочет приобрести оригинальный подарок для себя и друзей, всех, кто интересуется историей нашего края, и думает о его будущем.

InkeriKot будет регулярно размещать информацию об интересных событиях и мероприятиях, а так же поездках по историческим местам, в которых сможет принять участие каждый желающий.

Сделать заказ или обсудить проект:
https://vk.com/innademidova
https://vk.com/mmvoytenkov

Телефоны для связи
+79217458266
+79218910390

Доставка по СПб, от 1000 рублей – бесплатно.

Всем обладателям ингерманландских карт скидка 10% на всё.

Автор данного рисунка - Михаил Михайлов ака Балбес

Шаву

Уважаемые любители футбола!

Приглашаем вас на соревнования по мини-футболу, которые пройдут в субботу 4 октября 2014 в 11:00 на стадионе «Спартак» в городе Ломоносов (Ораниенбаум) Михайловская ул., 29, в рамках традиционной спартакиады национальных видов спорта на кубок Ингрии. Участвуют любительские команды составом не менее 6 человек. Жеребьевка на месте, по мере прибытия и регистрации команд. Участие - бесплатное.
Кубок Ингрии включает также соревнования: финские городки, перетяжка (Ингер-Рестлинг) и Финский Сапог, где каждый желающий может заработать для своей команды дополнительные очки.
Это объявление является официальным приглашением на соревнования. Справки по телефону Комитета по молодежной политике, культуре и спорту МО «Город Ломоносов»: 8 (812) 423-57-98
Шаву

Великий город Санкт-Петербург. Проект.



Смысл существования любого государства заключается в обеспечении достойной и комфортной жизни для его граждан. Смысл существования государства федеративного – во взаимовыгодном согласовании интересов составляющих его регионов.

На протяжении столетий полноценными частями культурного и политического пространства Северной Европы были русские государства – Новгородская и вассальная ей Псковская вечевые республики, экономически и политически связанные со Скандинавией, Литвой, Ганзейским союзом. При всей противоречивости личности и отдельных поступков основателя Санкт-Петербурга — Петра Великого, неоспоримы огромные заслуги этого исторического деятеля. Он сумел реализовать и во многом олицетворил исторический выбор России как европейского государства. Если бы не это, страна сейчас была бы обречена на прозябание в недрах «третьего мира», где влачат жалкое существование многие народы-наследники древних культур, безнадежно отставшие от мировой цивилизации. Рост и развитие– Санкт-Петербурга сыграли ключевую роль в осуществлении исторического выбора, благодаря которому Россия показала свою способность быть частью западного мира.

История северной столицы является наглядным опровержением мифа об особенном «Евразийском пути» якобы специфической «российской цивилизации». Она показывает, что на российской территории может существовать и развиваться вполне типичное западноевропейское общество. В Петербурге сформировался тип «русского европейца», воспитанного в традициях православной культуры, но с ориентацией на этические ценности и внешнюю атрибутику западного быта. Отсюда – восприятие города как собственной среды обитания, а не как бесхозной или, хуже того, «господской» территории за порогом своего дома и отмеченная еще в позапрошлом веке преданность петербуржцев собственному городу, искренняя убежденность в исключительности его исторической миссии.

В отличие от современных правителей России мы считаем, что распад СССР был не «геополитической катастрофой», а освобожден6ием народов от тоталитарного советского режима, преступления которого обошлись Санкт-Петербургу едва ли не дороже, чем любому другому российскому региону. Наоборот, геополитической катастрофой может обернуться советский реваншизм и сопутствующие ему безответственные попытки «собирания земель»

Продолжение здесь: http://ingria.info/articles/958-2014-08-30-16-16-01

Полностью здесь: http://www.rprpspb.com/?page_id=144
1

Диагноз

Оригинал взят у an_drevv в Диагноз
Вы ставите диагноз, согласно которому мы сейчас - в Киевской Руси, в Средневековье…

Андрей Кончаловский: Не в Киевской - в Московской. Киевская Русь не коллаборацировала с Батыем, она была разрушена татарами при помощи Московского княжества. А в Московском княжестве были абсолютные коллаборационисты во власти, и они индоктринировали ордынский синдром в русское сознание.

Чернышевский замечательно написал, что в каждом из нас немного сидит Батый. Есть большой Батый в Кремле, под ним - еще десяток, тысячи, потом сотни тысяч Батыев, а потом - самые маленькие, но они - начальник паспортного отдела, лифтер - это тоже Батыи.

http://kinote.info/articles/13534-andrey-konchalovskiy-o-krizise-tserkvi-prezidente-predatele-i-poiske-schastya

Шаву

Константин Жуков: Еретики и Отметчики.

Отношение московских властей к православным жителям земель, отошедших к Швеции по Столбовскому договору



Данный доклад был прочитан 17 декабря 2011 года в Санкт-Петербурге на международной научной конференции, посвящённой 400-летию основания Ниеншанца и 370-летию со дня рождения Урбана Йерне. Текст опубликован в сборнике: Археологическое наследие Санкт-Петербурга. Вып. 4. СПб, 2014, стр. 76 – 93.

Актуальной задачей для тех, кто занимается прошлым Невского края, является преодоление одного стойкого стереотипа, восходящего как минимум к историческим трудам XIX века. Стереотип этот таков: шведские власти и Евангелическая церковь виноваты в том, что в XVII веке православие в Ингрии оказалось в значительной мере искоренено, а его носители якобы подвергались жестоким гонениям и насильственному обращению в лютеранство. Историкам ещё предстоит детально дезавуировать это представление, объяснить причины относительной мягкости шведской конфессиональной политики в Ингерманландии и описать прогрессивную роль, которую могла сыграть и отчасти сыграла Евангелическая церковь в истории нашего края.

С другой стороны, важно понимать, что сохранение православия в Ингерманландии зависело не только от того, как к нему относились светские и церковные власти шведского государства, но и от позиции Москвы и русской православной церкви. Изучение сохранившихся документов позволяет сделать вывод: во многом исчезновение греческой веры в восточной Прибалтике явилось следствием негативного отношения Московской патриаршей церкви к единоверцам, оказавшимся волею судьбы подданными короля-лютеранина. Это отношение в общих чертах характеризуется следующим:

- изначально московские светские и церковные власти были совершенно убеждены, что все жители, остающиеся на отходящих к Швеции землях, должны принять лютеранскую веру, ибо остаться подлинным православным, живя рядом с иноверцами и под их началом, невозможно;
- это убеждение в той или иной степени сохранялось в России на протяжении почти всего XVII века;
- лишь в последние два десятилетия XVII века московские церковные и светские власти стали совершать реальные действия для поддержки православия в этих землях, глубоко при этом сомневаясь, что те, кого они поддерживают, являются истинно православными.

Итак, к моменту заключения Столбовского мирного договора, то есть к февралю 1617 года, все без исключения жители городов и уездов, отходивших по этому договору Шведской короне, считались православными. Иначе и быть не могло: в Московской державе православие являлось государственной религией и основой национальной идентичности. Во многом и административная структура Российского государства была церковной – территориальной единицей считался погост, то есть церковный приход. Но при этом, если для людей славянского происхождения православие являлось традиционной религией, к которой принадлежали многие поколения их предков, то для представителей коренных финно-угорских народов Ингрии – води и ижоры – это было вовсе не так. В течение всего длительного исторического периода, когда эти племена являлись вассалами Новгородской вечевой республики, их сузерен был весьма лоялен по отношению к древним языческим верованиям и не прилагал заметных усилий для обращения местных жителей в православие. (В летописях можно найти лишь сообщение о насильственном крещении новгородским князем другого финно-угорского народа – корелы: «В лето 6735 (1227) князь Ярослав Всеволодич послав крести множество корел, мало не все люди» (ПСРЛ т. I: 449).) Некоторые представители води и ижоры, вероятно, желая сближения с новгородцами, добровольно принимали крещение, как, например, известный по житию Александра Невского ижорский старейшина Пелгусий, но в целом эти народы в новогородский период оставались язычниками. Не сильно изменилась ситуация и после захвата Ижорской и Водской земли Московским государством. Через 57 лет после падения новгородского государства архиепископ Новгородский и Псковский Макарий в послании к духовенству Водской пятины так описывал религиозное поведение «чуди» (так тогда собирательно называли все финно-угорские народы): « молятся де по скверным своим мольбищом древесом и каменью по действу диаволю, и среды де и пятка и Святых постов не чтят и не правят, и в Петров де пост многие ядят скором, и жертву де на те свои скверныя мольбища носят злодеевых отступник Арбуев Чюцких , и мертвых де своих они кладут в селах по курганом и по коломищем с теми ж Арбуи, а к церквам де на погосты тех своих умерших они не возят сохраняти, так же де у них, у которых есть жены, дети родятся, и они де наперед к тем своим родильницам призывают тех же скверных Арбуев, и те де Арбуи младенцем их имена нарекают свойски, а вас де, Игуменов и Священников они к тем своим младенцем призывают после » Вивлиофика 1790: 149 – 150). И далее архиепископ приказывал «те скверныя мольбища разорити и истребляти, огнем жещи», а тех, кто их посещал, «наказывати и поучати на истинную православную Христову веру». Однако призывы владыки Макария оказались, вероятно, не очень действенны, и девять лет спустя, в 1543 году его преемник архиепископ Феодосий посылает в ижорские и водские земли новую грамоту, почти дословно повторяющую прежнюю. Начавшаяся в скором времени Ливонская война и военные действия, периодически вспыхивавшие после её окончания, конечно, не давали возможности православному духовенству всерьёз заняться религиозным просвещением ижор и вожан. В результате к началу XVII века они по большей части могли лишь условно считаться православными. О том, что язычество было ещё очень сильно в Ингрии и в шведские времена, и позднее, есть много свидетельств. Например, в изданном в мае 1684 года распоряжении шведского губернатора Ингерманландии Йорана Сперлинга среди прочего можно найти запрещение совершать паломничества в священные рощи, к жертвенным камням, и т. п. (Шлыгина 2003: 102). Пастор Андрей Иоганн Гиппинг в первой половине XIX века в своей известной книге «Нева и Ниеншанц» писал, что древние культы по-прежнему живы у коренного населения Санкт-Петербургской губернии (Гиппинг 2003: 137).

Полностью читать тут: http://ingria.info/articles/944-2014-06-23-09-25-39